Mitä varten filosofia tai filosofia on? Moneen asiaan. Ensimmäisenä mieleen tulevat: ajatusten selventäminen, käsitteiden määritteleminen, teorian tai käsitteen pätevyysrajojen asettaminen, sanotun tai kirjoitetun asian selvittäminen ja millä ehdoilla, mitkä asiat ovat oikein ja väärin, asioiden merkityksen selventäminen, oman identiteetin tajuaminen... Kuten näette, ei mitään epämääräistä tai hyödytöntä, toisin kuin jotkut usein ajattelevat. Kirjoitan puheen ja kommenttien sädekehästä, että Andreas Voigtin tuore postaus ”Tarvitsemme filosofeja” heräsi eri paikoissa, joissa kirjoittaja antoi minulle kohteliaisuuden nimetä itseni filosofi. Ja siksi uskon, että on välttämätöntä, ennen kuin mahdollisesti sanon, kuinka, miksi ja millä tavalla filosofia (tai pikemminkin filosofiset käytännöt, kuten tulemme näkemään) voi olla hyödyllistä yritykselle, aihe, josta olen kirjoittanut kirjan yhdessä Neri Pollastrin kanssa. Filosofi yrityksessä joista voit pitää esittelyn www.ilfilosofoinimpresa.eu , valaisee sitä, mitä filosofi tarkoittaa. Minulle filosofina oleminen tarkoittaa filosofian tekemistä tai sen harjoittamista: ymmärrätkö, miksi puhun filosofisista käytännöistä? Toivon niin: kyse ei ole jonkin filosofian jakamisesta Tiziolle tai Caiolle tai tälle yritykselle, vaikka osittain ei koskaan tulekaan toimeen ilman sitä kokonaan, vaan enemmän kuin mistään muusta auttaa edellä mainittuja olemaan itse filosofeja tai harjoittamaan filosofiaa. Eli harjoittelemaan sitä. Vaakalaudalla on konsultoivan filosofin tai filosofisen konsultin (englanniksi se kuulostaa philosophical practicioner) ammattitaidosta, joka on aivan uutta ja juontaa juurensa enintään kolmenkymmenen vuoden takaa. Koska kaikki on pelattu tämän tieteenalan merkityksestä, mielestäni parasta on julkaista täällä filosofisen konsulttitoimiston filosofinen konsulttitoimisto. Kansainvälinen psykoterapian sanakirja kuratoi Giorgio Nardone ja Alessandro Salvini. Nardonella opiskelin viestintä- ja strategiseksi valmentajaksi (sertifikaatti on Palo Alton magneettikuvauksesta, josta Paul Watzlawickin opiskelijan Nardonen CTS on eräänlainen haara) ja kirjoitin kyseisen artikkelin. Annan sinulle alkuperäisen version, en tiedä tekivätkö he mitään muokkausmuutoksia. Joka tapauksessa, se on minun käsialastani. Tässä hän on:

Filosofinen neuvonta. Ilmaisu syntyi Saksassa vuonna 1981, kun filosofi G. Achenbach alkoi vastaanottaa "konsultteja" (eli hänen kielellään "vieraita") studioonsa vastaamaan heidän kysymyksiinsä ja keskustelemaan ongelmistaan: eroista kauhistumiseen kuoleman edessä, elämän tarkoitusta koskevista kysymyksistä tiettyyn moraaliseen dilemmaan, romanttisista tai miehisyyden aiheuttamista vaikeuksista vieraantumisen tai vieraantumisen hyväksymiseen. Achenbachin käyttämä "menetelmä" - joka myös kieltää olemassa olevan menetelmän - perustuu avoimeen kohtaamiseen ja avoimesti vailla ennakkokäsityksiä tai ennakkoluuloja, ja siitä seuraa filosofisesti suuntautunut dialogi käytettyjen diskursiivisten työkalujen ja tekniikoiden näkökulmasta. Vastaanotto, toisten ajatuksen ja elämän kunnioittaminen, toisen hyväksyminen, rehellisyys ja sanan tasa-arvoisuus molemmilta vuoropuheluilta, rakkaus ja totuuden etsiminen ovat osa lähestymistapaa. Achenbachilaisesta alusta lähtien uusi "filosofinen käytäntö" kehittyi melko nopeasti kaikissa länsimaissa ja ulottui Kiinaan ja Intiaan asti. Tieteen erityispiirteet, jo mainittujen Achembachin dialogin tyypillisten piirteiden lisäksi, ovat melko kiistanalaisia. Esimerkiksi S. Schuster ei epäröi määritellä filosofista neuvontaa ja neuvontafilosofin työtä "filosofiseksi parannuskeinoksi itsestä", joka kykenee saamaan aikaan vaikutuksia hyvinvointiin ja mielenterveyssairauksien ratkaisemiseen, samalla kun hän jakaa erittäin kielteisen näkemyksen psykoterapioista Achenbachin kanssa. Toisaalta R. Lahaville filosofinen neuvonta on pohjimmiltaan ihmisten "maailmankatsomusten" heijastusta ja uudelleenkonfiguraatiota, joka voi saada aikaan terapeuttisia vaikutuksia, vaikka sillä ei olisi aikomustakaan tehdä niin. Monet konsultit myös vaativat vaikutusta tai liikkua samanlainenepoke Husserlian (jousitus), joka mahdollistaa eräänlaisen "noston" tai irtautumisen "ongelman tunnistamisesta", A. Prins-Bakkerin ilmaisun mukaan. Ja jos monet ohjaajat etääntyvät psykoterapiasta (erityisesti terapeuttisesta "intentionaalisuudesta"), on niitä, jotka eivät epäröi ajatella filosofista neuvontaa yhtä lähellä psykoterapiaa ja siihen kietoutuvaa, kuten esimerkiksi L. Marinoff, joka korostaa suuntautumista psykoterapiaan. ongelmanratkaisu, tai kiinalainen Chung-Ying Chen, joka tukee käytäntöä, jolla on vahva psykoanalyyttinen konnotaatio. Samanlaisia ​​näkemyseroja esiintyy yhtäläisillä ongelmilla myös muiden näkökohtien osalta, mukaan lukien konsultin puolueettomuuden aste, filosofoinnin koulutuksen merkitys ja suuntautuminen viisauden etsintään, vain oleellisimmat mainitakseni. Erojen lisäksi on kuitenkin mahdollista tunnistaa joitain elementtejä, jotka ovat yhteisiä kaikille konsulttifilosofin toteuttamille käytännöille. Ensinnäkin halu harjoittaa sitä ennakkoluulojen puutetta, joka toisaalta hermoilee suuren osan Achenbachin teoksista ja toisaalta muodostaa filosofian sielun: filosofoida, olla filosofi, itse asiassa tarkoittaa ennen kaikkea kyseenalaistamista, kaiken, myös itse diskurssin, kyseenalaistamista; tämä halukkuus olla rajoittamatta metadiskurssia on luultavasti erottuva piirre, joka on riittävän voimakas erottamaan filosofisen neuvonnan (ja filosofian) kaikista muista diskursseista, tieteellisistä tai muista, mukaan lukien psykoterapeuttiset tieteenalat. Toinen kaikille filosofisille neuvonantajille yleisesti jaettu ominaisuus on selventävä intentialisuus tai vahvempia termejä käyttäen säätelevä ihanne, joka arvostaa totuutta uskon ja toiminnan normiksi (täytyy myös sanoa, että itse totuuden idea tai käsite, johon viittaamme, ei ole mitenkään ilmeinen, vaan päinvastoin aina ongelmallinen); tätä selventävää aikomusta arvostetaan ja nähdään yleisesti horisonttien ja potentiaalin laajentamisena, vapautuksena, viime kädessä hyvänä (vahva filosofinen käsite, joka on sama kuin filosofia itse), joka näyttäisi viittaavan gnoseologian ja etiikan väliseen yhteyteen tai molemminpuolisiin implikaatioihin. Lisäksi ei voida välttää huomioimatta idean käsitteen ja tuottavan ajattelun tärkeyttä: polku on yleensä ennen kaikkea kognitiivinen ja työ tunteiden ja havaintojen parissa voi tapahtua vain päättelyn ja keskustelun kautta. Filosofisen neuvonnan käytännöllis-operatiivisella suuntautumisella on merkittäviä seurauksia yksityisen merkitykseen tieteenalalla - toisin kuin monille perinteiselle filosofialle tyypillinen universaalisuuden etuoikeus - ja itse asiassa prosessi käynnistyy aina yhdestä tapauksesta, olipa kyseessä tarina, tosiasia, esimerkki, pyyntö tai tunne. Juuri tästä syystä filosofisessa konsultoinnissa jokin ajattelun järjestyksestä aina uudella, luovalla tavalla, uusien käsitteiden luomiseen tähtäävänä näyttää olevan aina vaakalaudalla, ikään kuin olemassa olevan, kokemuksen ymmärtämisellä olisi arvoa vain silloin, kun se sisältyy laajempiin, syvempiin ja voimakkaampiin käsitteellisiin kehyksiin kuin ne, joista aloitimme.

Lopuksi, jos todella haluat tietää heti jotain siitä, mihin filosofiaa yrityksessä voidaan käyttää, suosittelen tätä artikkelia, jonka suuri etu on lainata minua (eh! eh!):  Yrityksessä tarvitaan lisää filosofiaa – toimittanut Sara Malaspina.